『現代世界史』クラス、受講生募集中！

 オンラインのみ 『現代世界史』クラス（高校生・大学生・一般） 

📖テキスト：渡邊二郎『歴史の哲学』（講談社学術文庫）など

　月曜 21:40～23:00　　講師：吉川弘晃

＜2025年度＞

下記のテキストを読みます。

春学期：渡邊二郎『歴史の哲学』（講談社学術文庫、1999年）
秋学期：ヘイドン・ホワイト『歴史の喩法』（作品社、2017年）（予定）
冬学期：ジャック＝ル・ゴフ『歴史と記憶』（法政大学出版局、2011年）（予定）

【講師からのメッセージ】

「現代世界史」は、20世紀史を学ぶものではなく、「現代世界」をめぐる様々な問題に洞察を与えるような材料を、人類史全体から探していくものです。年度毎にテーマを設定し、春学期にはそれを扱うための理論的な道具立てを学び、そこで得られた洞察を活かし、秋学期と冬学期では具体的な歴史的事例を検討していきます。3学期で3冊の関連するテキストを読んでいくので、学期毎の受講も歓迎しますが、一連の歴史的思考（場の選定、問題の設定、方法・手段の模索、解決の実践、結果の検討）を身につけたい方は、一年全体での受講をお勧めいたします。

2025年度のテーマは「過去の認識から歴史の実践へ」です。自分が置かれた「いま・ここ」を考えるために「過去」を位置づけなおす営みは、個人的な日常生活のレベルから集団的な政策決定のレベルまで、いつも実践されています。実はここで参照されるのは、変わらない「変わらない過去」ではなく、想起する度に「姿を変える過去」であり、その姿は我々の抱く「未来への期待」に大きく左右されます。「いま・ここ」が楽観的であれば「過去」も明るくなるし、そうでなければ暗い「過去」ばかりが目に入ってきます。客観的な「過去」とそれを捉える主観的な「自己」の間で、私たちはいかに「歴史」を認識し、記述・伝達（実践）していけば良いのか。これは科学技術が発達した今も人類全体が抱える重要な問題のひとつです。

今年の春学期はまず、「過去はいかに認識すべき」と考えられてきたかについての思想史の基本を学んでいきます。渡邊二郎『歴史の哲学』はやや古い本ですが、現在の歴史学でスタンダードになっている「モノの見方」、つまり19〜20世紀前半のヨーロッパで発展した歴史哲学の流れをつかむには適切です。
本書の講読と議論を通じて「過去の認識」を思考する土台を作ったら、秋学期では「歴史の実践」に移っていきます。ヘイドン・ホワイトの論文集『歴史の喩法』は、実際に具体的な歴史を書いていく立場から、過去の出来事をどんな「おはなし」（語りの型）に直していけばよいか、そのためにどんな作業や操作が求められるのかについて、様々な論点を扱っています。
秋学期が「歴史の実践」のなかでも「スタイル」を中心に考えるのに対し、冬学期では「概念」について学んでいきます。ジャック＝ル・ゴフ『歴史と記憶』は、歴史を記述・伝達する上で必ず問題になるコア概念、例えば「過去と現在」「古代と近代」、そして「記憶」などについて、長年の中世史家としての経験から語っています。扱われる事例はヨーロッパが中心ですが、日本やアジア、その他の地域と関連・比較させることで、より拡がりのある考察を持ち帰っていただく場も用意する予定です。

以上を通じて、現在の中東や東欧で起こっているように、なぜ「歴史」が凄惨な戦争に陥るのかを学び、同時にそれを魅力的な競争に変えていくにはどうすれば良いかを、人類が培ってきた「物語」の知恵にみんなで親しみながら、探したいきたいと思います。

＜2024年度＞

2024年度の全体テーマは「オリエンタリズム批判の再検討」です。今日の私たちの世界を作ってきたのは、近代の「西ヨーロッパ」であるという常識が今もうっすらとあります。国民国家や資本主義、民主主義、議会、学校、工場、病院。19世紀以降、西欧列強がアジア・アフリカに進出して便利な生活をもたらしたことは確かですが、一方で民族や人種、宗教、性差、学歴といった様々な要素で、人間や地域に序列をつけ、新しい差別や暴力を正当化しました。そしてそれは今も続いています。

「欧米的価値」に基づく差別は許せない。だがそれを差別する方もされる方も受け入れてしまった近代の現実をどう説明するのか？これに対し、比較文学者のエドワード・サイードはこう答えます。「アジア人」や「アフリカ人」というのは、「ヨーロッパ」が自分自身を他の地域とは異なる優れたものであるという刷り込みを行うために、学問や芸術の名のもとに、でっち上げられたものに過ぎない！彼はこの歪曲と偏見（ステレオタイプ）を再生産していくような表現の風潮を「オリエンタリズム」と呼びました。

この議論は、私たちが当然とみていた日常的な差別につながる言動を見直すきっかけを与え、それまで差別されてきた人々に声を与えたのは事実です。一方、加害者（ヨーロッパ）と被害者（アジア）を必要以上に対立させ、両者の関係を作り直すことを難しくするという問題が新たに生まれました。例えば、中東やアジアの人や文化を本気で愛し、現地と真摯に交流しようとした欧米の「東洋学者（オリエンタリスト）」たちの努力は全否定されるべきなのでしょうか。また、アジアや中東を侵略しつつ、欧米に戦争を仕掛けた昔の日本や今のロシアは「東洋」と「西洋」のどちらに入るのでしょうか？

サイードの「オリエンタリズム論」は、世界を考える上で便利な道具であると同時に、濫用すれば危うい凶器にもなりえます。出身地のパレスチナでの紛争に最後まで悩みながら亡くなった彼に敬意を捧げつつ、この授業ではまずはサイードの議論をしっかりと確認した上で、それを批判した2冊の本を比べて読むことで、彼の議論の問題点を浮き彫りにしていきます。人文・社会科学に関心ある人であれば、誰にとっても有益な内容かと思いますので、みなさまの参加を心待ちにしております。

以下のテキストを、順番に講読します。

春学期：『オリエンタリズム（上巻）』（エドワード・W・サイード、平凡社1993年）

学習内容：ポリティカル・コレクトネスの理論的前提の一つをなすサイードの「オリエンタリズム」批判の肝を学んでいきます。今日の研究では、彼の議論は様々な分野・領域に拡大適用されていますが、本家本元が頼る根拠は、実際にはそんなに広くはありません。この点に注意しながら、ヨーロッパが〈他者＝オリエント〉を知ろうとすることは、彼らを支配することである、というテーゼを再検討していきます。

秋学期：『逝きし世の面影』（渡辺京二、平凡社2005年）

学習内容：本書は、明治以降に日本から失われてしまった近世の風景を鮮やかに描いた作品として知られています。興味深いのは、著者があえて欧米旅行者の記述を主な根拠として使っているという点です。ここには実は、20世紀の日本人はもはや、江戸の人々と同じ目線を共有することはできない、ゆえに我々は欧米人の「オリエンタリズム」を批判する立場にはないのだという強烈な批判意識が籠っています。異なる背景や価値観をもつ「世界」同士がどのように関わっていけるのかをサイードを越えて考えていきます。

冬学期：『虚飾の帝国：オリエンタリズムからオーナメンタリズムへ』（D・キャナダイン、日本経済評論社2004年）

学習内容：本書はその原題「オーナメンタリズム」が示す通り、サイードの議論に歴史研究から立ち向かうものです。「オリエンタリズム」批判では欧米による差別的認識が作られた場としてフランスとイギリスが挙げられていますが、イギリス帝国は実際には、むしろ統治下にある様々な集団に対する様々な配慮から成立していたというのが本書の見立てです。支配する側とされる側の一筋縄ではいかない政治・経済・文化的な関係を様々な事例にもとづいてダイナミックに考えていきます。